（一）

《大國軍魂》讀后感

老街文旅公司  汪靖

《大國軍魂》2017年8月由江西高校出版社出版發(fā)行。這本38萬字的新書由軍隊(duì)青年理論工作者王詩敏、潘慶華主撰，盤點(diǎn)了在血火苦難中鑄就的巍巍軍魂，謳歌了震撼人心的軍旅英雄。一個(gè)國家，一支軍隊(duì)，擁有無堅(jiān)不摧的軍威，擁有氣勢磅礴的軍魂，才能屹立于世界的舞臺(tái)中央；一個(gè)民族，只有強(qiáng)了，骨頭硬了才不會(huì)被欺負(fù)。中國人民解放軍在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一代代戰(zhàn)將，一茬茬官兵用理想、信念、鮮血和生命熔鑄而成的“大國軍魂”，這“大國軍魂”是泱泱中華民族愛國人士浩然正氣的凝結(jié)和迸發(fā)，是烙印于人們軍隊(duì)靈魂深處的紅色基因和革命血脈。

血性永遠(yuǎn)是勝戰(zhàn)之師的精神特質(zhì)，一支軍隊(duì)沒有了血性，就等于自毀鋼鐵長城。而現(xiàn)在的鋼鐵長城是我們年輕一代在鑄造。十九大報(bào)告也提出了：青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。習(xí)主席說過：能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，唯有國強(qiáng)、軍強(qiáng)，橄欖枝才會(huì)常綠不衰，和平的旗幟永遠(yuǎn)會(huì)隨風(fēng)飄揚(yáng)。我們生于和平，長于和平，成于和平，更不能忘了己任，傳承先輩血脈和精神，嚴(yán)守紀(jì)律，英勇戰(zhàn)斗，苦練殺敵本領(lǐng)，衛(wèi)國戍邊，守護(hù)安寧，才能淬鐵成鋼，聚沙成塔，矢志不渝的為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍夢奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（二）

《決定你上限的不是能力，而是格局》讀后感

老街文旅公司  楊永平 

這是一本充滿智慧的書，也可以說是一本教你正確看待生活以及人生的書。它的作者是陶瓷兔子，領(lǐng)英強(qiáng)推的專欄作者，一個(gè)擁有成長話題女王等眾多頭銜，并且有自己的公眾號(hào)的大咖。

如今的社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。大家的荷包越來越殷實(shí)，很多人買房買車，可是人與人之間的情感卻變得越來越淡漠，有的人在工作和生活中開始頹廢，有人開始迷失自我，很多人已經(jīng)很難保持那顆平常心了。陶瓷兔子的這本《決定你上限的不是能力，而是格局》就好似一股清流，給這浮躁的我們帶來滿滿的正能量。
這本書分為共分為6個(gè)部分，包涵了社會(huì)、職場和于生活、親情、友情與愛情。每個(gè)部分由若干篇短小精悍的文章組成，這些文章表面看似都是些生活的瑣事，有的人根本未曾留意過，但在作者的眼里的卻道出人生哲理。或許這就是作者的高明之處吧。作者的文字樸實(shí)無華，寥寥數(shù)語簡單的幾句話，卻道出了生活和人生的真諦。

尤其記得最后篇文章“生活那么大，別只是看看”講的是關(guān)于愛好與職業(yè)的故事，文章中寫道：有些人只是將天賦和愛好掛在嘴邊，殊不知愛好就如同完美的戀人一般，從來不會(huì)從天而降，要想真正得到她。需要痛苦的嘗試和磨合。然后筆者又舉了個(gè)例子加以證明。確實(shí)，作者所描述的也是我生活中遇到的近況。我的很多同學(xué)都等不及轉(zhuǎn)行了做別的去了，只有我還在慢慢的忍受著，讀了最后一篇美文，一下子使我茅塞頓開，有醍醐灌頂之感。原來他們只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看一眼就轉(zhuǎn)身離開，自然是見不到最美的色彩。就好比層次越低，越容易放棄去追。而我要做的就是靜下心來，一點(diǎn)點(diǎn)的深入學(xué)習(xí)，經(jīng)過時(shí)間的洗禮，等到了下一個(gè)深度，一定能看到不同的色彩。

書中的很過故事都來源于我們每個(gè)人的生活的細(xì)節(jié)，在這本書也許你能找到自己的影子，也許你能看到自己未來的樣子，陶瓷兔子的書一定會(huì)對你受益匪淺，愛不釋手的。我想最終你一定會(huì)成為她的忠粉。

（三）

《孔子的智慧》讀后感

老街文旅公司  方志萍

《孔子的智慧》是林語堂先生對孔子思想的系統(tǒng)闡述和全新解讀，解開儒家思想歷久彌新的根源所在！在儒家經(jīng)典中悟出適用于自己的處世哲學(xué)，用儒家智慧指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。

沒有哪套格言能像儒家在中國這樣主導(dǎo)一個(gè)國家的歷史。孔子的思想不僅是為人處世的指導(dǎo)，更蘊(yùn)含著古代圣賢理性的思索和對人生意義的終極探求。林語堂先生對儒家經(jīng)典的全新解讀，讓我們從中得到更深刻的啟示。儒家思想不僅是孔子對人生本質(zhì)的探究，對人生價(jià)值的求索，更為世人提供了為人處世的準(zhǔn)則和安頓身心的滋養(yǎng)。在品讀儒家智慧的同時(shí)，也能找到適用于我們自己的人生哲學(xué)，且值得我們每個(gè)現(xiàn)代人深思。整本書一共收集了四十一條經(jīng)典智慧，每一條智慧都可以與我們的生活對照起來，其中最讓我感悟深刻的是下面幾條，現(xiàn)在和大家一起分享：

一、自身素養(yǎng)：己所不欲，勿施與人。 多替別人考慮。

子曰：“己所不欲，勿施與人。” 自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。生活中，一個(gè)給予別人方便的人，自己也會(huì)得到別人給予的方便，正所謂“送人玫瑰，手有余香。”能多為別人著想，為對方設(shè)身處地考慮問題，會(huì)讓你贏得更多的朋友。正如“對別人好就是對自己好，你想別人怎么對你，首先你要怎么對別人?！?/span>

二、學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。意思就是說，一個(gè)人學(xué)習(xí)時(shí)，倘若只知死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無所獲。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入；在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。每個(gè)有求知欲和上進(jìn)心的人，每個(gè)不甘平庸和空虛的人，都會(huì)不斷地求知，不斷的思考。求知與思考，可以療俗、可以治愚、可以怡情、可以養(yǎng)氣，可以把自己的人生以高品質(zhì)的養(yǎng)料充實(shí)起來。當(dāng)你專注于一本好書時(shí)，猶如沐浴智慧的洗禮，猶如和智者進(jìn)行心靈的對話，猶如跳動(dòng)的知識(shí)精靈帶著你遨游寰宇，會(huì)讓你感到充實(shí)、愉悅和慰藉?！八伎肌笔峭ㄏ虺晒Φ囊话呀痂€匙。讓博學(xué)和思考相結(jié)合，那么我們就會(huì)可以在這個(gè)充滿競爭的社會(huì)里立足。我真正感受到，在學(xué)習(xí)時(shí)，一定不能走馬觀花式的讀書，要做到邊學(xué)邊思考，感悟出知識(shí)真正要點(diǎn)，讓自己變得越來越有內(nèi)涵，越來有能力。

三、需要真誠的交流。

子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎！”我想我們可以這樣去理解，人的生活需要朋友，需要朋友間真摯的感情思想交流，這是生活快樂的源泉之一。反觀現(xiàn)代社會(huì)，人越來越多，各種交通通訊越來越方便，但人與人的距離似乎越來越遠(yuǎn)，我們不敢真誠地與他人交流，我們也始終對他人的言行抱有戒備之心。在工作中，我們越來越強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，這需要人與人多交流；家庭中，各種矛盾瑣事很多，我們也需要經(jīng)常交流；即使退休生活，我們也需要情感交流；孩子上學(xué)的除了吸收知識(shí)外主要目的也是培養(yǎng)集體生活，融入社會(huì)的鍛煉?？傊?，無論何時(shí)，我們都需要真誠的交流，這是我們進(jìn)化為社會(huì)人的內(nèi)心要求，是天生的。

孔子的智慧屬于中國，也屬于世界；屬于過去，也鑒照今天和將來。學(xué)習(xí)孔子的智慧，做像孔子一樣聰慧的人，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。   

（四）

《社會(huì)心理學(xué)》讀后感

老街文旅公司  張璐

《社會(huì)心理學(xué)》是研究行為背后的社會(huì)心理過程及其規(guī)則性，具體地說，它研究社會(huì)心理現(xiàn)象是怎樣產(chǎn)生的，怎么可能產(chǎn)生，它的變化過程是怎樣的，它的作用又是怎樣的。跟許多自然科學(xué)一樣，社會(huì)心理學(xué)至今還是沒有一個(gè)為所有的心理學(xué)家普遍接受的定義。首先，我想談?wù)勎耶?dāng)初選這本書的初衷，社會(huì)工作的對象是人，是人和環(huán)境的互動(dòng)，無論何時(shí)何地，人的心態(tài)和行為總是受到其他人的存在以及群體和整個(gè)社會(huì)的影響。學(xué)習(xí)這門學(xué)科，有助于我們更好的了解自己，提高行為的自覺性，增強(qiáng)社會(huì)的適應(yīng)能力，還可以幫助我們用新的方法去觀測人和理解人，從而更加準(zhǔn)確的理解人們行為的意義、人與人之間以及人與周圍世界的關(guān)系。這種觀測力和理解力對于我們來說是至關(guān)重要的。

社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，對人的社會(huì)心理和社會(huì)行為規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科，有著極其旺盛的生命力，它的主要研究對象為社會(huì)心理和社會(huì)行為、社會(huì)交往心理和行為、群體心理和社會(huì)心理學(xué)。它有屬于自己的方法論，主要有：一般方法論和專門方法論和特定學(xué)科的具體研究方法，比如說觀察法，心理測試等等。

通過看這本書，雖然沒有完全讀懂，但是可以讓我們更好地學(xué)習(xí)專業(yè)的知識(shí)。我希望之后有時(shí)間好好深入學(xué)習(xí)，我想以后應(yīng)該很有用的。

（五）

《讀報(bào)紙的人》讀后感

老街文旅公司  焦美芳

《讀報(bào)紙的人》 是奧地利現(xiàn)象級作家羅伯特謝塔勒的代表作。以二戰(zhàn)時(shí)期在納粹黑色恐怖籠罩下的奧地利為背景，講述的是17歲主人公弗蘭茨從一個(gè)在母親庇佑下衣食無憂的少年，因生活境遇改變，快速成長蛻變的故事。它描繪了一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代環(huán)境，在欲望和生存本能驅(qū)使下，每個(gè)人都面臨考驗(yàn)，有的沉淪了，有的泯滅了，有的升華了，有的隨波逐流，有的隱藏在角落謹(jǐn)慎窺探……每個(gè)人的靈魂都作出選擇。借用反諷，通過多視角呈現(xiàn)動(dòng)蕩社會(huì)下的眾生百態(tài)，良心與欲望的交鋒，對猶太人所處不公待遇的同情。讀的過程中，沒有特別跌宕起伏的驚心動(dòng)魄，雖然寫得是人物的命運(yùn)，卻在像跟自己內(nèi)心對話，在心理學(xué)和精神層面深層觸碰，值得推薦。

我們來到這個(gè)世界，不是為了去尋找答案，而是要去經(jīng)歷。該書故事曲折、情節(jié)生動(dòng)，通過這部小說告訴我們生活不是童話，一切都會(huì)過去的，唯有我們都是在欲望的沙海里淘金子一樣的良心和真愛的人。

吸引我的不僅是扣人心弦的故事情節(jié)，還給我?guī)砹嗽S多啟迪。其中最重要的一點(diǎn)是讓我醒悟一個(gè)道理：“日子過得越長，生命顯得越短。人生沒有固定的答案，每個(gè)人書寫自己的人生，交出讓自己滿意的答案就夠了，豐富的經(jīng)歷更彌足珍貴！”。

（六）

學(xué)習(xí)《一帶一路-大國崛起的擔(dān)當(dāng)”》之心得

老街文旅公司  金榮

近日，本人系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《一帶一路-大國崛起的擔(dān)當(dāng)》一書。在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我的人生觀、價(jià)值觀得到了巨大的提升，同時(shí)也感悟到了自身的不足，今后將繼續(xù)學(xué)習(xí)黨建理論成果。

從大國崛起視角來觀察“一帶一路”，可以增強(qiáng)我們發(fā)展的戰(zhàn)略定力。我們處于一個(gè)什么樣的時(shí)代？從某種角度看，我們處于中國崛起的時(shí)代。有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角指出，整個(gè)20世紀(jì)和剛開始的21世紀(jì)，世界經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷四個(gè)重大經(jīng)濟(jì)事件：20世紀(jì)30年代的“大蕭條”、20世紀(jì)70年代的“滯脹”、二戰(zhàn)以后“世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長的擴(kuò)散”（東亞經(jīng)濟(jì)增長的奇跡，撒哈拉沙漠一帶國家經(jīng)濟(jì)增長的災(zāi)難），以及正在經(jīng)歷的“中國經(jīng)濟(jì)奇跡”。

新加坡國立大學(xué)的王賡武教授提出，從整個(gè)中華民族的發(fā)展歷史看，今天的中國正處于第四次崛起之中。其實(shí)，中國在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，都是世界上最強(qiáng)大的國家。僅僅從城市發(fā)展看，我們今天說起世界城市，會(huì)想起紐約、倫敦、東京、巴黎，而在古代很長時(shí)間，世界最大的城市在中國。漢代的長安就是當(dāng)時(shí)世界上最大的國際都市。大約1850年，倫敦才超過中國的北京，成為世界上最大的城市。

一個(gè)國家的崛起包括內(nèi)部崛起和外部崛起，而只有外部崛起才是真正的崛起。中國發(fā)展到今天，已經(jīng)進(jìn)入到影響世界的階段，外部崛起的重要性凸顯?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略就是世界大國在全球博弈的結(jié)果。習(xí)近平總書記不光是站在中國，而且是站在全球的視角，提出了“一帶一路”戰(zhàn)略。它不是簡單的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流戰(zhàn)略，而是大國博弈的重器。概言之，“一帶一路”是中國崛起時(shí)代的大戰(zhàn)略。

大國興衰是一條歷史規(guī)律。

從全球視野觀察，大國興衰是一條歷史規(guī)律。在人類歷史上，總是會(huì)出現(xiàn)一些大的發(fā)展機(jī)遇，在每一次重大的歷史機(jī)遇中，都會(huì)產(chǎn)生一些新興國家，也總會(huì)淘汰一些原來有影響力的國家，新舊國家更替也是一個(gè)世界歷史現(xiàn)象。僅僅17世紀(jì)以來，世界版圖就發(fā)生了急劇變化。人們看到大清帝國和俄羅斯帝國的崛起和滅亡；橫跨歐、亞、非三大洲的奧斯曼帝國從強(qiáng)盛逐步瓦解滅亡；英國從偏處一隅的島國膨脹為稱霸世界的大帝國，又在20世紀(jì)縮回本土淪為二流強(qiáng)國；美國用100多年的時(shí)間從殖民地變?yōu)槭澜缥ㄒ坏某壌髧坏聡?、日本一度成?0世紀(jì)的法西斯國家（人類付出幾千萬條生命才迫使它們回歸正軌），后來卻一躍成為經(jīng)濟(jì)大國；蘇聯(lián)崛起和覆沒也成為20世紀(jì)末的悲喜??；從公元元年到19世紀(jì)初，中國一直處于世界的前列，是世界第一經(jīng)濟(jì)大國，經(jīng)濟(jì)總量占世界的20％以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他國家，但從15世紀(jì)以來，中國多次喪失歷史機(jī)遇開始衰落。

現(xiàn)在，有人討論歐洲的衰落。眼下的歐洲受到三大問題的困擾：高福利主義、歐元困境、全球化時(shí)代的競爭力不足。也有人寫書探討美國的衰落，比如加拿大籍華人馬耀邦的《美國衰落：新自由主義的窮途末路》。日裔美國政治學(xué)家、《歷史的終結(jié)》作者福山近期在美國《外交事務(wù)》（Foreign Affairs）上發(fā)表《衰敗的美利堅(jiān)——政治制度失靈的根源》一文，細(xì)剖美國政治制度諸多流弊，感嘆改革無望、“死路一條”（No Way Out）。美國前勞工部長羅伯特·賴克指出：“在美國，一個(gè)貧困家庭的孩子想要變成中產(chǎn)階級或者有錢人也比以前難了。主要原因就是不斷擴(kuò)大的平等差距?，F(xiàn)在，平等在美國已經(jīng)成為一個(gè)白日夢。美國中產(chǎn)階級正在沉淪，低收入階層的規(guī)模日益擴(kuò)大。”

談到大國崛起，從近代以來，我們大致可以歸納出三種主要崛起方式。第一種是挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國的軍事戰(zhàn)略方式。德國、日本企圖通過侵略擴(kuò)張來實(shí)現(xiàn)國家崛起，最后導(dǎo)致整個(gè)國家崩潰；蘇聯(lián)走以意識(shí)形態(tài)和軍事力量為根本，和美國形成兩極對抗體系的道路，結(jié)果是國力被耗盡，走向自我解體。第二種是搭便車方式。第二次世界大戰(zhàn)后，德國、日本在美國的盟國體系內(nèi)，又采取此種方式在一定程度上崛起，但這是一種不完整的崛起，并沒有實(shí)現(xiàn)真正的崛起，其負(fù)面影響迄今存在。第三種是以經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先的霸權(quán)方式。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國采取不主動(dòng)挑戰(zhàn)英國霸權(quán)，以經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先逐步獲得霸權(quán)的戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了崛起。美國乘著當(dāng)時(shí)的世界霸主英國忙于與后起的德國爭霸無暇他顧，首先打擊早已衰落的西班牙，取得在古巴和菲律賓的戰(zhàn)略立足點(diǎn)；接著借法國財(cái)力不足之機(jī)，一舉控制了巴拿馬運(yùn)河；后來又通過兩次世界大戰(zhàn)，使自己的國力大大增強(qiáng)。美國的崛起是近代歷史上唯一成功的大國崛起。

然而，今天的中國崛起不可能采取以上三種模式的任何一種，因?yàn)闊o論國際環(huán)境，還是自身的發(fā)展，都決定了她必須選擇一條新路。

“一帶一路”開創(chuàng)大國崛起新模式。

從“一帶一路”這個(gè)大國崛起新模式的特點(diǎn)，我們可以看出它與近代大國崛起模式的巨大差異。

其一，它是和平型模式。正如習(xí)總書記所言，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因。英國哲學(xué)家羅素也說過，“如果世界上有‘驕傲到不肯打仗的’民族，那么這個(gè)民族就是中國”。常常有外國人會(huì)問：是什么精神支撐中國人投入那么多人力物力修筑長城？實(shí)際上是一種愛好和平、追求和平的精神。而西方文明是一種競爭性、排他性很強(qiáng)的文明，從希臘、羅馬時(shí)代的獨(dú)立城邦，到中世紀(jì)歐洲大陸的封建諸侯，直至近代的民族國家，國家之間的利益沖突與實(shí)力競爭構(gòu)成了西方世界體系的基本模式?！傲α克?，則盡力擴(kuò)張”，國家“以實(shí)力來確定自己的利益”，國家戰(zhàn)略的核心是在相互沖突的國際環(huán)境中如何使用國家權(quán)力以實(shí)現(xiàn)國家目標(biāo)和擴(kuò)張國家利益。而從歷史傳統(tǒng)看，中國基本是一個(gè)戰(zhàn)略內(nèi)向型國家，國家命運(yùn)的焦點(diǎn)是天下秩序的崩潰與重建，即所謂“國家興亡，肉食者謀之；天下興亡，匹夫有責(zé)”。保護(hù)國家不被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責(zé)；而保護(hù)道德價(jià)值觀不被顛覆，即使普通百姓也有一分責(zé)任。突出的天下情懷與鮮明的道德意識(shí)構(gòu)成了中國戰(zhàn)略文化的內(nèi)在特征。在中國歷史上極少出現(xiàn)以掠奪其他國家土地、財(cái)富、人口為目的的征伐，而西方國家從古希臘以來就充斥著對外擴(kuò)張的歷史，古羅馬帝國的征伐就長達(dá)100多年，后來的“十字軍東征”長達(dá)200多年，14世紀(jì)以來，西方對外擴(kuò)張的歷史更是達(dá)到600余年。

其二，它是文化型模式。以往大國對世界的影響主要是依靠軍事或經(jīng)濟(jì)力量，而中國將來對世界產(chǎn)生影響，主要靠的是自己的文化。中華文化是偉大的優(yōu)秀的文化，我們應(yīng)該確立這種文化自信。世界歷史上曾出現(xiàn)過20多種重要文明，但幾乎都中斷了，例如波斯文明、希臘文明、羅馬文明。中國是唯一保持文明連續(xù)性的國家，其文化的獨(dú)特性也得以延續(xù)下，作為其象征的語言文字和文化傳統(tǒng)幾千年未曾中斷。這種連續(xù)性、獨(dú)特性是中華文化具有創(chuàng)造力、生命力的表現(xiàn)。毛澤東同志說過：“一個(gè)民族能在世界上在很長時(shí)間內(nèi)保存下來，是有理由的，就是有其長處和特點(diǎn)?！碑?dāng)然我們也不要貶低別人，中西方文化各有千秋。

中華文化有如下主要特點(diǎn)：

第一，具有高度的包容性。早在中國古代就有思想家明確地提出“和而不同”，但“和為貴”。中華文化可以將各種類型文明的優(yōu)秀因子加以粘合，其他文化的種子如佛教、社會(huì)主義、市場經(jīng)濟(jì)都能在中華文化的母體內(nèi)找到自己發(fā)展的土壤。保羅·柯文認(rèn)為，西方文明是最狹隘的文明，西方人從不把其他民族的觀點(diǎn)放在眼里。而且，西方人為了留存自己的文化，往往強(qiáng)迫別人放棄自己的觀點(diǎn)。在未來的日子里，西方必須了解其他國家并向他們學(xué)習(xí)，不再假定自己擁有根本的優(yōu)越性。如果西方不能改變自負(fù)心態(tài)，這將成為其衰落的最終原因。

第二，整體思維方式突出。無論在考察和分析自然現(xiàn)象方面，還是在工程、建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)實(shí)踐中，都充分體現(xiàn)出這種思維的魅力。人類思維的進(jìn)步、升華，既需要科學(xué)的分析，更需要整體的把握，需要二者的有機(jī)結(jié)合。中華文化中的整體思維和系統(tǒng)方法對推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的整體化、綜合化的發(fā)展，對后現(xiàn)代化社會(huì)的思維方法都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。季羨林先生甚至認(rèn)為，以分析為基礎(chǔ)的西方文化也將隨之衰微，代之而起的必然是以綜合為基礎(chǔ)的東方文化。

第三，人學(xué)思想最豐富。中華文化強(qiáng)調(diào)人的自我修為、自我提升，注重人的道德的自律與自覺，明“人倫”、講“中和”、求“致和”，蘊(yùn)含著協(xié)調(diào)人際關(guān)系、講究心態(tài)平衡的深刻思想。歐美式現(xiàn)代化提高了人們的物資生活水平，同時(shí)也破壞了人與人之間的關(guān)系，出現(xiàn)夫妻離異、家庭崩潰、人情冷漠等社會(huì)現(xiàn)象。隨著西方宗教的社會(huì)功能下降，中國人學(xué)思想的價(jià)值更加凸顯。

第四，中華文化具有豐富人文精神，比如，天人合一、愛國主義、君子文化、禮儀文化、尚賢文化、忠孝文化以及人道主義精神等。這些都將為中國道路和人類文明進(jìn)步提供寶貴的精神資源。

其三，它是共贏型模式?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略，之所以能夠形成廣泛共識(shí)，得到越來越多的國家支持，從根本上說，是因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的互利共贏、平等合作、共同發(fā)展等理念，與沿線各國渴望和平與發(fā)展的訴求高度契合，與團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的時(shí)代要求不謀而合，是人類命運(yùn)共同體意識(shí)的具體體現(xiàn)。

其實(shí)，從歷史上看，中華文明越繁榮，輸出的“和平”因素越多，帶給世界的“紅利”就越多。1000年前，唐朝開辟通向西域的絲綢之路，是為了把絲綢、茶葉、瓷器銷往世界，不是為了用兵。唐高祖李淵認(rèn)為，對周邊鄰國應(yīng)修德結(jié)好，和睦相處。繁榮的大唐派出去的不是強(qiáng)大的軍隊(duì)，而是去西天取經(jīng)的玄奘和尚；強(qiáng)大的明成祖派出去的也不是軍隊(duì)，而是給世界送去禮物的鄭和。美國學(xué)者牟復(fù)禮和英國學(xué)者崔瑞德在其主編的《劍橋中國明代史》中講到了明成祖與亞洲國家發(fā)展合作的情況。永樂帝大力培植了與中亞各國的關(guān)系。在他統(tǒng)治時(shí)期，朝廷接待了撒馬兒罕和哈烈的22個(gè)使團(tuán)、32個(gè)中亞綠洲國家的使團(tuán)、13個(gè)土魯番的使團(tuán)和44個(gè)哈密的使團(tuán)。它們給朝廷帶來了諸如貴金屬、玉、馬、駱駝、羊、獅和豹；它們得到的賞賜是精美的絲綢和其他織品、白銀以及紙鈔以及其他貴重物品。

其四，它是開放型模式。唐朝之所以出現(xiàn)盛世局面，與當(dāng)時(shí)的開放包容的政治社會(huì)氛圍有很大關(guān)系。唐長安的人口中，外國的商人、使者、留學(xué)生、留學(xué)僧等總數(shù)不下3萬人。當(dāng)時(shí)來長安與唐通使的國家、地區(qū)多達(dá)300個(gè)。一些外國人在中國朝廷做官。而清朝正是因?yàn)殚]關(guān)鎖國，才錯(cuò)失了市場經(jīng)濟(jì)的新文明，并與第一次工業(yè)革命失之交臂，當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮到來的時(shí)候，根本無力抵抗。所以，一個(gè)封閉的文明即使可能表面很輝煌，但是如果它不知道別的文明正在興起，就可能處在極端危險(xiǎn)、極端脆弱的境地。

真正強(qiáng)大的文明一定是一個(gè)開放的文明。我們在推動(dòng)中國崛起的進(jìn)程中，一定要開放胸懷，不斷了解、消化和吸收所有最先進(jìn)的文明要素并為我所用，才能做到可持續(xù)發(fā)展，才能真正地崛起。

最近，中共中央、國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制的若干意見》，提出了建設(shè)開放型經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的目標(biāo)任務(wù)，并指出，面對新形勢新挑戰(zhàn)新任務(wù)，必須加快構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制，進(jìn)一步破除體制機(jī)制障礙，使對內(nèi)對外開放相互促進(jìn)，引進(jìn)來與走出去更好結(jié)合，以對外開放的主動(dòng)贏得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際競爭的主動(dòng)，以開放促改革、促發(fā)展、促創(chuàng)新。站在新的歷史起點(diǎn)上，十八屆五中全會(huì)把開放發(fā)展作為我國未來五年乃至更長時(shí)期發(fā)展的“五大發(fā)展理念”之一，向世界表明中國開放的大門永遠(yuǎn)不會(huì)關(guān)上?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的推進(jìn)與實(shí)施，將進(jìn)一步提升我國對外開放的水平，促進(jìn)國際經(jīng)濟(jì)文化交流，為世界和平與發(fā)展發(fā)揮更大作用。